小說–金剛經修心課：不焦慮的活法–金刚经修心课：不焦虑的活法
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xūpútíyòuniànguòqùyúwǔbǎishìzuòrěnrǔxiānrényúěrsuǒshì“須菩提，又念未來於五百世作忍辱玉女，於爾所世，wúwǒxiàngwúrénxiàngwúzhòngshēngxiàngwúshòuzhěxiàngshìgùxūpú無我相，四顧無人相，無千夫相，無壽者相。是故，須菩típúsàyīnɡlíyíqièxiàngfāānòuduōluósānmiǎosānpútíxīnbúyīnɡzhù提，活菩薩應離總體相，發阿耨多羅三藐三菩提心。不應住sèshēngxīnbúyīnɡzhùshēngxiāngwèichùfǎshēngxīnyīnɡshēngwúsuǒ色生心，不應住聲、香、味、觸、法生心，應生無所zhùxīnruòxīnyǒuzhùjíwèifēizhùshìgùfóshuōpúsàxīnbúyīnɡzhùsè住心。若心有住，即爲非住。是故，佛說活菩薩心不應住色bùshīxūpútípúsàwèilìyìyíqièzhòngshēnggùyīnɡrúshìbùshīrú佈施。須菩提，神明爲實益一切萬物故，應如是施助。如láishuōyíqièzhūxiàngjíshìfēixiàngyòushuōyíqièzhòngshēngjífēizhòngshē吧掃數諸相等於非相，又說一切衆生即非公衆。
xūpútírúláishìzhēnyǔzhěshíyǔzhěrúyǔzhěbùkuángyǔ“須椴，如來是真語者、實語者、如語者、不誑語zhěbúyìyǔzhěxūpútírúláisuǒdéfǎcǐfǎwúshíwúxūxūpú者、相同語者。須菩提樹，如來所然，本法無實無虛。須菩tíruòpúsàxīnzhùyúfǎérxíngbùshīrúrénrùànjíwúsuǒjiànruòpú提，若老實人心住於法而行施，如人入暗，即無所見；若菩sàxīnbúzhùfǎérxíngbùshīrúrényǒumùrìguāngmíngzhàojiànzhǒngzhǒ薩心不輟法而行拯救，如人有目，燁明照，見類sè色。
xūpútídāngláizhīshìruòyǒushànnánzǐshànnǚrénnéngyúcǐjī“須菩提，當來之世，若有善男子、善女人能於此經shòuchídúsòngjíwéirúláiyǐfózhìhuìxīzhīshìrénxījiànshìré受持讀誦，即爲如來，以佛穎悟，悉知是人，悉見是人，jiēdéchéngjiùwúliàngwúbiāngōngdé皆得功勞浩淼漫無邊際功績。”
【古文官樣文章】
那時，須菩提聽了佛陀註解這部經典，萬丈領會了它的法旨，喜極而泣，肅然起敬地對強巴阿擦佛說：“當成奇快啊，世尊。您把最深的諦說得這樣雋。我從之依附，苦行成了一竅不通實質皆空的才氣，卻低位悟到這部經所講的原理。世尊，假諾有人聰這部經，可知一針見血悟，擺脫了價值觀與原樣的自律，用瞧東西的舊，恁，這個人早已竣了伯荒無人煙的貢獻。世尊，所謂實相，實際上是一種畫皮，不過名之爲實相。世尊，我而今聽到這麼着的經書，迷信、融會、領受、持行，並不貧乏。要是到了佛滅後的末法年月，也儘管佛滅後第十五個五百年的時刻，有人無緣聽見這部經，能夠尊奉、敞亮、膺、持行，那，這個人真格的是偶發。緣何呢？蓋這個人都到達了無我相、無人相、無萬衆相、無壽者相的界線。爲什麼呢？原因斯佐證悟了我、人、大衆、壽者四種相併從來不自足的自性，是緣分和合而成，是幻相，也執意非相。總之，如果能一無所知形相的真耳聞目睹相，不再矢志不移於舉面貌，那樣，特別是佛的意境了。”
佛聽罷後說：“是如此這般的，是如此的。倘或有人有緣聽到這部經以後，一再驚疑，不復喪膽，不復勇敢，云云，他勢將是一位珍的人。怎呢？所以本條人眼見得，如來宣說的最根本的解脫聰穎，實際上並不相應精衛填海於它，只是不堅忍不拔於它，纔是高的脫出智商。
“須菩提，用忍辱的智達抽身也是如斯，設精衛填海於了局自個兒，以辱拿人忍而進逼己方飲恨，那，不足能落束縛；只有當一個人不復道辱是辱，而讓它在祥和心田沒落於無形，這才叫以忍辱的伎倆直達認識脫。爲啥呢？須菩提，就比如我在奔世被歌利王割肉喂鷹，我在那陣子通盤磨滅去想哪些是我，哪些是人家，焉是活命，底是壽命。何以呢？假若那時我在被急驟分割的上，心中有底是我，甚麼是人，何如是衆生，哪邊是壽者的胸臆，就會形成怨尤；倘產生仇恨，就獨木不成林博解脫。
“須菩提，不須道我而在歌利王一代才完成忍辱，原本，在疇昔的五百世中，我仍舊作忍辱國色天香，久已從不了我相、人相、民衆相、壽者相的組別執著了。於是，須菩提，神明理所應當刨除囫圇辭別的見，形成求偶傑出醒覺的渴望。神物的心是靈巧的，不駐留在職何些許界差別的觀點和眉眼上，不淹留在職何無形逢凶化吉的物資事物上，不停留在任何響動、氣味、味兒和旨趣上。好好先生理合鬧一種對舉都不堅貞的心。有了不萬劫不渝整整的心，就烈在任多會兒間住在職何方方，住着，莫過於也不錯說，並消失住着。我說老好人的心不合宜棲初任什麼物上，並以這不堅定不移的心向人與人爲善，即或以此希望。須菩提樹，以完竣一切萬物的裨益，菩薩該這麼樣佈施。我說的是，整的外貌或萬象，偏偏以註腳的貼切而萬一的號，並錯實在不無這種外貌或容；雷同，羣衆也而個化名，事實上並無單獨自足的自性。
“須菩提，我講的纏綿的聰明伶俐，是真而不妄、實而不虛的，它不對自欺欺人，也差錯義正言辭。須菩提，我所察察爲明的理，既錯處實事求是的，也錯假冒僞劣的。須菩提，如其金剛的心堅勁於法相而贈送，就宛若一度人潛入了漆黑的地頭，哪門子都看不到。假若活菩薩的心不堅決於法相而賑濟，就接近一度人有知道的眸子，在太陽下或許照見到種種形色。
“須菩提，將來的永世，一旦有善士、善太太力所能及遵照、奉持、知曉、讀誦這部經，我藉遊人如織瀚的智商可以判斷，這樣的人可能建成母國，一氣呵成灝無限的佳績。”
第十二品持經法事分
xūpútíruòyǒushànnánzǐshànnǚrénchūrìfènyǐhénghéshādě“須菩提樹，若有善鬚眉、善小娘子，初日分以恆河沙等shēnbùshīzhōngrìfènfùyǐhénghéshāděngshēnbùshīhòurìfènyìyǐhé身施捨，中日分復以恆河沙等身救援，後日分亦以恆héshāděngshēnbùshīrúshìwúliàngbǎiqiānwànyìjiéyǐshēnbùshīruòfù河沙等身賑濟。如是空曠百不可估量億劫，以身化緣。若復yǒurénwéncǐjīngdiǎnxìnxīnbúnìqífúshèngbǐhékuàngshūxiěshò有人，聞此典籍，信心百倍不逆，其福勝彼，更何況秉筆直書、受chídúsòngwèirénjiěshuō持、讀誦、人頭註解。
xūpútíyǐyàoyánzhīshìjīngyǒubùkěsīyìbùkěchēngliá“須菩提，以要言之，是經有豈有此理、不行掂wúbiāngōngdérúláiwèifādàchèngzhěshuōwèifāzuìshàngchèngzhěshuōruò浩瀚無垠功勞。如來爲發大乘者說，爲發最上等者說。若yǒurénnéngshòuchídúsòngguǎngwéirénshuōrúláixīzhīshìrénxījiànshì有人能受持、讀誦、廣靈魂說，如來悉知是人，悉見是rénjiēdéchéngjiùbùkěliángbùkěchēngwúyǒubiānbùkěsīyìgō人，皆得竣不可量、不足稱、無有邊、不可思議功dérúshìrénděngjíwèihèdànrúláiānòuduōluósānmiǎosānpútí德。如是人等，即爲荷擔如來阿耨多羅三藐三菩提。